出 14:30-31。
在他們奇妙拯救的匆忙與激動之後，以色列人似乎在附近唯一有水的地方停留了一會兒，即至今仍被稱為「摩西之泉」（Ayoun Musa）的地方。在那裡，他們無疑將他們初步的組織形成了一種永久的形式。在那裡，他們的印象也有時間加深。他們「看見埃及人死在海邊」，並意識到他們的壓迫確實結束了，鎖鏈斷開了，他們自己進入了新的生命——「為摩西受洗」。他們反思了所有其他神祇與他們列祖之神之間的區別，那位在致命危機中，透過火柱注視著他們和他們暴君的神。「百姓敬畏耶和華，又信服祂和祂的僕人摩西。」
「信服耶和華。」這個表達值得注意，因為他們之前都已經相信祂了。「因著信，『他們』離開了埃及。因著信，『他們』守了逾越節和灑血的禮。因著信，『他們』過了紅海。」但他們之前的信靠與現在充滿他們胸懷的信心相比，是貧乏且動搖的。所以門徒跟隨耶穌是因為他們信祂；然而當祂的第一個神蹟顯出祂的榮耀時，「祂的門徒就信祂了。」他們又說：「我們因此信你是從神出來的。」復活後，祂說：「你因看見了我才信」（約 2:11, 16:30, 20:29）。信心需要藉由連續的經歷來建立，正如新兵的熱情被轉化為老兵紀律嚴明的勇氣一樣。從靈性生命的每一次新危機中，靈魂都應獲得新的力量。那種滿足於其最初信心水平（無論多麼真實、多麼重要），而不尋求從力量到力量的宗教，是淺薄且不穩定的。
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[25] 蘆葦海（Sea of Zuph），這個詞被用於摩西被母親放置、被法老女兒發現的蘆葦（出 2:3, 2:5），在修訂版（Revised Version）中譯為「蒲草」。
[26] 但他的保證是：「耶和華必為你們爭戰，你們只管靜默。」當威爾豪森（Wellhausen）總結摩西的工作時，他告訴我們「他教導他們將對抗埃及人的自我主張視為宗教條款」（《歷史》，第430頁）。在這麼多字的篇幅內，要更完全地錯過將這整個敘事與所有其他革命運動區分開來的顯著特徵，是不可能的。在這裡，期待與依賴取代了「自我主張」。
[27] 不僅僅是成年人；也不是透過浸禮，無論是在雨雲中還是在浪花中。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「不僅僅是成年人；也不是透過浸禮，無論是在雨雲中還是在浪花中。」：本段反映了反對嬰兒洗禮的立場（認為洗禮僅限於信徒）；其他宗派如改革宗或路德宗則主張嬰兒洗禮，視其為聖約的記號。